这个额外的印记来自何方？我们不知我们为何战栗。知识的局限在此不再只涉及原因或事件，不再只涉及不可知者，不可见者，或者令我们战栗的根源。而且我们也不知道为什么会发生这种症状，为什么身体会不由自主地颤动，身体的各部分为什么会不听使唤，肌肉为什么会不断地战抖。为什么这种不由自主会采取这样的方式？为什么恐惧让人发抖，冷不是也令我们发抖吗？但这些身体的类似现象所得出的经验和后果起码在表面上截然不同。像泪水一样，这种症状也是一个谜。即使我们知道我们为什么哭，知道它的情境和所指（我因失去亲人而哭泣，小孩因被打或受冷落而哭；他因别人的缘故而自我折磨，埋怨自己，自艾自叹）。但这也解释不了为什么泪腺会淌出这些水珠子，它为什么偏偏从眼睛而不是从嘴巴，从耳朵流出。必须为身体的思想开辟出一条同时兼顾言谈各方面［思想，哲学，生物—遗传—精神分析学，叶子，以及本体发生］的新路来，以便有朝一日接近那令人战栗者，那令人痛哭者，那不是我们称之为上帝或死亡的终极理由（上帝是令人战栗的理由，而已宣布的死也总让我们战栗或痛哭）的理由，亦即最切身的理由：不是周围的理由，而是我们最切身的理由，是那令我们战栗和痛哭者，而不是其他的什么东西。那么在此进入隐喻和形象的是什么呢？当我们认为能够谈论身体，言辞和修辞的时候，身体意指何物呢？