立渐者以万事之成,莫不有渐,坚冰基於履霜,九成作於累土。学人之入空也。虽未圆符,譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性,法性从缘,非有非无。忘虑於非有非无,理照斯一者,乃日解空;存心於非有非无,境智犹二者,未免於有。有中伏结,非无日损之验,空上论心,未有入理之效。而言纳罗汉於一听,判无生於终朝,是接诱之言,非称实之说。妙得非渐,理固必然。既二谈分路,两意争途,一去一取,莫之或正。寻得旨之匠,起自支、安。支公之论无生,以七住为道慧阴足,十住则群方与能,在迹斯异,语照则一。安公之辩异观,三乘者始篑之因称,定慧者终成之实录,此谓始求可随根而三,入解则其慧不二。譬喻亦云:大难既夷,乃无有三;险路既息,其化即亡。此则名一为三,非有三悟明矣。生公云:道品可以泥洹,非罗汉之名;六度可以至佛,非树王之谓。斩木之喻,木存故尺寸可渐。无生之证,生尽故其照必顿。
案三乘名教,皆以生尽照息,去有入空。以比为道,不得取像於形器也。今无量义亦以无相为本,若所证实异,岂曰无相?若入照必同,宁曰有渐。非渐而云渐,密筌之虚教耳。如来亦云:空拳诳小儿,以此度众生。微文接粗,渐说或允。忘象得意,顿义为长。聊举大较,谈者择焉。(《释藏》草九又迹九。)